1016章 维摩居士如何学佛（中） (第1/1页)

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摄贫穷是摄度救济贫穷，拉他一把的意思。按当下的文化，没什么度不度的，这是作人本位义所当为的。

换句话说，你们的文化认为，人不是为自己而活，是为别人活着的。

当然别人也为我而活着，这是互助的关系。根据好几本佛经所载，这种行为是在我们这个世界才有的，所以不要轻视自已。

第二句话“以净戒摄毁禁”，你也可以写一篇论文研究，从你们有文字开始，一直到了有四书五经，在这段期间，佛教还没传进东土。

四书中只有《论语》是孔子思想，《大学》是孔子嫡传门人曾子所作，《中庸》是孔子的孙子子思所作，《孟子》是子思的学生所作。

你查查《高僧传》，十个中有七八个是儒家出身，所以很多人都引儒家的观念讲解佛法。儒家的四书五经是教人如何作人，偏重于人道，为何如此？

《左传》说过“天道远，人道迩」，形而上道要怎么修？天究竟在哪里？孔子教我们「敬鬼神而远之”。

你要恭敬它，但是这个问题太深远了，不要轻易去研究它，你先把浅近的人道做好了，才进一步去探究天道。

人道都做不好，就想学佛吗？

很多人包括我在内，实在作人都有问题，可是标榜学佛，读过佛经，皈依了佛之后，脖子都硬了，把头仰着，好像我就是第一，那是堕落啊！

儒家所有的书都是在讲人道，用大乘戒律比对一下就知道，为什么我常说四书五经就是佛教的律宗，是人道的戒律，也就是居士戒。

真正一个居士必须做到这些戒。

譬如《论语》处处是戒条，就在教我们怎么作人，怎么做事，怎么作儿女父母。

所以这个世界上的众生，都能够“以净戒摄毁禁”，尤其在东方文化中，更是如此。

西方文化在很久以前是很浅薄的，其后也引进了东方的文化，也向这个路上走，以净戒摄毁禁，这也是自然的趋势。

所以从佛法的观点看，真正的佛法不会有末法时代的。

所谓末法，只是指宗教的形态，事实上，正法的真理是永远住世的。

所以说“正法常住”，只不过诸大菩萨的教化方法和姿态，随时代的变化不同而已。

如能这样理解，那你理解的范围就广，胸襟也大了。

佛说一切法皆是佛法，这是佛法伟大之处。

第三句是“以忍辱摄嗔恚”，这就不用说了，学佛要学忍辱，同样中国的诸子百家，没有哪一本书不是教我们谦虚的。

谦虚就是忍辱的表达，忍辱是原则，谦虚是行为。

人能谦退才是真正的忍辱。

这一切的教化，都是佛法。

第四句“以精进摄懈怠”，更不用说了，东方文化顺手拈来都是勤劳、努力，只不过是佛学的名词翻译不同罢了。

第五句“以禅定摄乱意”，这一点我们要注意，对任何宗教哲学，我们都要放开眼光，他们都是讲定的，定就是静。

譬如《大学》讲修定的次序，非常清楚：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这个修养的次序就是修禅定，不是佛法来了以后才有的。

后来佛经翻禅定，这个“禅”字是翻音，你用岭南、闽南语读来比较接近本音。

“定”字就是取自于《大学》中的“知止而后有定”。

禅定是共法，大小乘、佛、外道、菩萨、凡夫都有的。

乃至跳舞专心一致，到了忘我境界，也就是禅定，不过那是凡夫的禅定三昧。

其它宗教的祈祷，也是禅定的一种方式。

有其它宗教的教友对我说：“他受洗时心境无比清净，全身毛孔都张开的。”

我就说：“你真得救了！”

在儒家就是讲“诚”和“敬”。

他跪下去的那一剎那是真得感应，不是谁给他的感应，是自己给自己的，自己本有的，就是禅定。

不过这仍是凡夫禅，不是佛法与外道不共法般若所得的智慧，这是下面要说的。

所以禅定在任何宗派都有，虽然反对佛教，可是每一家都在修禅定。

所以我对儒家是不大原谅的，他右手偷了佛，左手偷了道，然后还要骂人家不对，这算是什么儒家？

气派太小了。但是这个过错可不是孔子孟子的。

儒家主张诚和敬，我的老师当中有好几位，我看了就怕，他生活上没有马虎过的，都很严谨，脸上也没有笑容，其中有一位是秀才，又学佛又讲儒家，还是日本留学回来的。

他上课还摆一本印光大师的文钞在旁边，也是吃素的。