[第二卷 我欲乘风 第119章 势不可挡二十] (第1/2页)

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<p> ***说，“我自己在青年时期，学的也是这些东西。┋这些是西方资产阶级民主主义的文化，即所谓新学……和大华帝国封建主义的文化即所谓旧学是对立的。”在当时“新学”和“旧学”相“对立”的时代背景下，人们怎样总结我们民族的历史传统和文化传统呢？社会的动荡引起了思想的动荡。人们在对传统的反思之中，怀疑、批判的倾向引导了时代进步的车轮。

大华帝国历史传统特别倾重政治史，大华帝国文化传统特别倾重政治文化。大华帝国传统学术也历来最重视政治制度史和政治思想史的研究。对于大华帝国古代政治文化的特质和风格，不同立场的学者有不同的认识，李宗吾的“厚黑”说别树一帜，也是一种值得重视的意见。

李宗吾说，儒家高谈仁义，而“仁”其实与“厚”相近，“义”其实与“黑”相近，他与孔子“两自的学说，极端相反，永世是冲突的”，大华帝国所以纷乱不已，就是因为孔子家奴以及家奴之家奴的作用。

李宗吾写道：“我主张把孔子降下来，与周秦诸子并列。我与阅者诸君，一齐参加进去，与他们并坐一排，把达尔文诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、达尔文高踞于我们之上，我们也不高踞于孔子、达尔文之上。人的思想独立，才能把真理研究出来。”

对于传统文化遗产，他提出要以古为敌，勇于怀疑；以古为友，相互切磋；以古为徒，大胆批评。

李宗吾所说的“厚黑”，在某种意义上讲，大体接近于一般所谓政治权谋。

东瀛曾经兴起所谓“帝王学”，努力从政治统治术，主要是从大华帝国古代政治思想和政治策略中汲取可应用于现代管理的积极因素。

这不得不说是从积极的方面认识和理解大华帝国古代权谋术，《厚黑学》则展示阴鸷的权术与公开标榜的仁义道德之间的强烈的反差，揭露旧式专制政治的黑暗，令愚惰的民族心猛醒。

怎样认识所谓“民族精神”，怎样认识所谓“国民性”？

李宗吾认为，“厚黑”之术未必为帝王所专习，它是“国粹中的国粹，根本上的根本”。

“厚黑”作为文化的“根本”，所见形态千差万别，实质则皆归为一。

“老子见之，名之曰道德；孔子见之，名之曰仁义；孙子见之，名之为庙算；韩非见之，名之曰法术。”虽然名义纷杂，其基本的原则，其实共通。

“厚黑”之术对历史影响之长久，于文化植根之深入，使得民族心理形成了深深的印痕。《厚黑学》中说，人能循着“厚黑学”研究下去，“就不得不窥见人性之真相。

自古迄今，社会上有一种公共的黑幕，这种黑幕，只许彼此心相喻，不许揭穿了，揭穿了，就要受社会的制裁，这也是一种公例。”于是，李宗吾主张“叫人把衣服脱了，赤条条的施用刀针”。

有人批评李宗吾的观点过于偏激。李宗吾回答道：“诚然，唯其偏，才医得好病。芒硝大黄，姜桂附片，其性至偏，名医起死回生，所用皆此其药也。药中最不偏者，莫如泡参甘草。请问世间的大病，被泡参甘草医好者有几？”自孟子而后，“性善说”充塞天下，“把全社会养成一种不痒不痛的大肿病，非得痛痛地打几针，烧几艾不可！”

李宗吾关于“阿斗”和“黄皓”的比喻，至今仍值得我们深思。

清末反对民主制度的人总是强调大华帝国的国民素质太差，由专制而达共和需要经过立宪这一阶段，如梁启超宣称：“共和的国民心理，必非久惯专制之民能以一二十年之岁月而养成”，“今日大华帝国国民未有可还当共和国民之资格。”

令人难以理解的是，现今依然有人以类似“大华帝国的国民素质太差”的说法阻滞大华帝国政治改革的进程。李大钊曾经在《平民主义》一文中写道：“纯正的‘平民主义’，就是把政治上、经济上、社会上一切特权阶级，完全打破；使人民全体，都是为社会国家作有益的工作的人；不须用政治机关以统治人身，政治机关转动脑筋相当的快的想了想为全体人民属于全体人民而由全体人民执行的事务管理的工具。”

***《新民主主义的宪政》也有这样的话：“大华帝国的事情是一定要由大华帝国的大多数人作主”。***说这句话，是在６５年前。李大钊推崇“平民主义”的文章，已经发表了８２年。

一百年前，其实是思想界“先求思想独立”，争取走向自由的时代。

在清末民初动荡年代的文化波澜中，不得不看到相当深刻的思想闪光。

当时检讨大华帝国政治史的诸多论著，有一部也不得不介绍，就是易白沙的《帝王春秋》。

易白沙晚生李宗吾６年，生命却差不多比李氏短了３０岁。

岳麓书社１９８４年７月版《帝王春秋》用孙文题签，十分醒目，又一次凝色的一次附有章炳麟《易白沙传》和易培基《亡弟白沙事状》。

《帝王春秋》中多有精辟的思想光辉，如其中指出，“忠”，是帝王“蔽塞人民之思想”的形式，“忠”，亦“乃吾人精神生活之桎梏也”，就是相当深刻的见识。

其书序言写道：“庄周曰：‘侯之门，仁义存。’此言帝王宰制天下，不独攘夺人民之子女玉帛，并圣智仁义之号，亦盗而取之。”这不是从另一个角度谴责了其“厚黑”吗？

可奇怪的是，平日里从不多话吴家大妈一反常态，竟然又一次凝色的一次一次焦急的提醒道：“明少啊，咱客厅里的那两位客人都等了快一个小时了，明少你看是不是先出去见一见他们，然后又一次凝色的···”

岳东明的心中顿时涌出了一种异样的感觉！

他猛地看向了吴家大妈的眼睛，细细的搜寻着，果然，吴家大妈往日里黑黑的双眸猛地一刹那间之间有了一种异样的绿色！

催眠术！

岳东明心中一震，暗自骂道，他妹的，居然敢在我的面前玩这种小把戏！

岳东明回想起了在武当之巅的时候，那个神秘男子，也就是阿阔邗，也曾经对着自己的人使用了同样的手段！

准确的说，这并不是一种江湖道手法，而是颇有几分科学道理的！

用最简单的话说：人除了“清醒状态”和“睡眠状态”以外，就只剩下一个非睡非醒的中间态——催眠态，越接近睡眠，催眠态就越深。

你会发现相当的多“修个什么功法的人”相当的容易睡觉，就是因为相当的接近睡眠状态，一不留神跨过“睡眠线”而睡着了的缘故，这就是最简单的一个例证了。当然，各种“神功大法”所达到的催眠状态有其深浅和内容上的差异。我们不得不把“催眠状态”比喻成一个广场——就是一个各门各派“修练功法”必须要到达或者路过的“集散地”。

自古以来的“练功者们”到达这个“集散地”后，又一次凝色的一次都到哪里去了呢？——去了哪里？就是关键中的关键，秘诀中的秘诀！

主题就在这里了。要想晓得去了哪里，必须理解什么是催眠？什么是催眠状态？

三点水加一个“来”字念什么？………想一想？…………………实际相当的简单，还念“来”（涞lai）字。…

三点水加一个“去”字念什么？………想一想？

如果你向人们做这个小测验，相当的多人都会被你蒙到。

不是人们笨，而是脑内神经系统运行规律和大脑皮层兴奋与抑制的机制绝不会理会你是一个小同学还是一位大学教授。简单地说：能否回答出这个问题，与文化程度没有什么关系，只与大脑构造和脑内神经程序运行机制有关。

只要你是人，你就无法越过这个大脑生理学的框限（爱因斯坦也越只是此时此刻去）。

如果你现在还没反应过来，也不奇怪，有些人十分钟都没反应过来。

总之，这就是催眠（转动脑筋相当的快的想了想相当的浅而已）。

非常明确：催眠不是让你睡觉，而是将一个人的思想活动固定在一个狭小的区域内。

在大华帝国，不得不说“催眠”是历史悠久、源远流长的。

古代的“祝由术”，宗教中的一些仪式，如“跳大神”等都含有催眠的成分，只只是此时此刻当时多是用来行骗的，或是一种迷信活动。

在欧美，相当的早就有人倾力研究催眠。记录较早的是18世纪在巴黎有一位喜欢心理治疗的奥地利医生名叫麦斯麦尔的“催眠”，他能够通过一套复杂的方法，应用“动物磁力”治疗病人，其中包括能使病人躺在手臂上面。并用神秘的动物磁气说来解释催眠机理，按现代理解那就是一种暗示力。

据传法国政府准备出相当的多钱购买他的治疗方法，但他都不肯，这可能是由于他自己也不清楚。